Lo propio de esta frágil criatura

Lo sobrenatural absoluto según la esencia (quod substantiam) .

Un don divino extraordinario, que está absolutamente por encima de toda naturaleza, que la naturaleza no puede generar ni reclamar, ni producir por sí: un don finito, limitado, pero real, gratuitamente participado, y capaz de portar lo absoluto en lo particular, sin merma de absolutidad. 

Y para darnos cuenta de la grandeza inusitada de este don, saber que sólo hay dos formas de sobrenatural absoluto por esencia: 

--la forma hipostática, exclusiva del Verbo divino por la Encarnación.

--y la forma participada, "propia" de esta frágil criatura caída que denominamos ser humano

Pasividad activa, o de la acción deponente de la gracia

Pasividad activa. 
La acción salvífica requiera primero pasividad: receptividad a la gracia, ductilidad: -la voluntad como un vaso que recibe el auxilio de Dios. Aquí no hay quietismo, sino obediencia.

Segundo, actividad-- poner a trabajar, con las fuerzas recibidas, voluntad, afecto y entendimiento, la fuerza de ese auxilio, para realizar a toda costa la acción, para cuya ejecución Cristo mismo ha dado su potencia, que vitaliza y fortaleza nuestras propias potencias. --Aquí no hay pelagianismo, sino cooperación libre sobrenatural, sin destrucción de lo natural.

En esta pasividad activa consiste lo que se denomina acción deponente de la gracia.

 En la colaboración entre gracia y libertad hay que destacar dos elementos: la pasividad receptiva, y la actividad consiguiente. 

El pelagianismo limita la acción a pura actividad sin receptividad, y el quietismo a pura receptividad sin actividad consiguiente. 

Solamente con los dos elementos es completa la relación, que nunca es al modo de una suma de sumandos iguales, sino de una acción en que hay un elemento principal, la gracia, y otro subordinado, la libertad.

Que se alimentan mutuamente

Heterodoxia y heteropraxis se alimentan mutuamente, como en un anillo de poder, 

una agranda la otra y la otra a la una, en crescendo, en aceleración hasta el fin de los tiempos. 

La inter-relación aumenta a medida que el tiempo en el mundo caído se adentra en el remolino final, 

hacia el gran maelstrom.

Profundizando en la doctrina de la gracia

El lenguaje de la teología de la gracia está influído por el lenguaje de la lógica y la sintaxis grecolatina, que forma un sustrato de pensamiento ideal para expresar la doctrina sobrenatural. 

Es lo que ocurre con la palabra deponente. Los verbos deponentes son aquellos que tienen forma pasiva pero significado activo. Es la analogía morfológica de la acción de la gracia.

Significante pasivo, significado activo. Receptividad de la sustancia sobrenatural, en orden a la acción salvífica. La voluntad recibe, y una vez que ha recibido, actúa con la potencia deificadora.

Es la teoría de la acción deponente de la gracia.

En la vida cristiana, a medida que el hombre carnal va muriendo y deja paso al hombre espiritual, va tomando un papel preponderante la gracia que podríamos llamar, usando un símil gramático, gracia deponente.

Aquella que requiere un estado pasivo, para significar actividad, para producir obras sobrenaturales. Una pasividad activa orientada hacia la acción santa. Aquella que pide a lo humano pasividad, quietud, receptividad absoluta, para que sea la vida de Cristo quien actúe. Aquí el alma es como cera, y Dios quien la modela.

Forma Christi. La unión por Gracia con el Señor es un proceso teándrico, teocéntrico, cristoconformante, por el cual adquirimos la mente del Hombre-Dios y pasamos a pensar como Él piensa, a sentir como Él siente, a movernos por el mundo como Él se movía por el mundo.

No conocemos la Redención sino por la fe.

Luego los frutos de la Encarnación no se nos aplican automáticamente, como si fuéramos muñecos o títeres que reciben algo pasivamente y son manipulados por el Verbo; 

sino a través de la fe eclesial, por medio de la gracia, y con la acción de la caridad que la informa una y aumenta otra, en un entramado de acciones plenamente libres, deliberadas y conscientes movidas por la gracia.

La gracia santificante se obtiene ordinariamente por el bautismo y se recupera por la confesión. La mera contrición no basta sin el sacramento. Lo demás es misterio.

De almas que idolatran cuerpos

En esta hipócrita y hedonista sociedad del bienestar corporal, cuyos templos son los espás, puede venir bien recordar las duras palabras de la sabiduría griega.

Epícteto:

"abiecti animi esse corporis studio inmorari"


Que significa: "es propio de un ánimo abyecto dedicar demasiado tiempo al cuidado del cuerpo"

La idolatría del cuerpo: Séneca la denuncia así:

"!quorum corpora in sagina, animi in macie et veterno sunt". Es decir:

deportistas cuyos cuerpos están saciados de vigor, y su alma está macilenta y aletargada

Por miedo a no entender

Ya pocos predican la predestinación, por miedo a no entender la libertad humana. 

Pero a poco que se medite sobre esto con profundidad y en el Espíritu, 

se apreciará que la salvación es predestinación a la Gloria desde la libertad humana ---habilitada por la fuerza predestinante de Dios;

y la condenación un veredicto divino y al mismo tiempo una opción (no predestinada) de autoexclusión del mismo Plan de Dios.

Sin que te falte nada.

Decídete. Vive de fe, aliméntate de fe, subsiste de fe.

Que por tu vivir únicamente en la fe en Jesucristo, su gracia opere en ti la caridad que salva, y te mantenga en la verdad, bien erguido,

sobreviviendo únicamente de esperanza en tu Salvador.

Y lo tendrás ya todo, sin que te falte nada.

De todo destello

Cristo transforma nuestro modo de mirar las cosas que nos rodean.

Aporta la luz bajo cuya incidencia resplandece todo en su nueva esencia.

Todo destello de belleza procede de la Transfiguración de Cristo en el Monte Tabor.

Y toda mirada estética verdadera, de la mirada de Cristo.

Por lo que nunca te he dado

Señor mío y Dios mío, me conformo con seguirte, detrás tuya, a duras penas, tras tu manto, o tras tu sombra. Tal vez en un momento del camino mires hacia atrás, y tu Mirada se cruce con la mía, y entonces yo sabré vivir al fin, y no me importará el silencio, ni la sombra, ni las esperas largas, muy largas, de lo que nunca viene.

Pues tu mirada es mi vida, Señor, y en ella soy fuerte y resplandezco en tus ojos, como si nunca hubiera sido pecador, como si nunca hubiera desesperado, como si ahora y siempre te hubiera merecido, Señor, por lo que nunca te he dado.

Que necesita de su Madre.

Señor mío y Dios mío, ayúdame con tu Gracia a hacerme niño, contra lo que quiere mi carne de adulto. Tu Espíritu quiere hacerme niño según el hombre interior, pero mi carne me dice: eres adulto según la carne exterior.

Como niño, pues, estoy a tus pies, mi aliento te pido.

No me prives de tu aliento, te lo debo todo. No me prives de tu Palabra. Mi aliento es tu Palabra. No me retires tu Palabra o morirá el hombre interior que quiere crecer en mí, y todavía es niño que necesita de su Madre.

La encrucijada interior

La tensión perfectiva que suscita la gracia en el hombre renacido, supone que el alma ya no puede convivir con su pecado, le resulta insoportable,

de forma que o lo acalla en la conciencia aprisionándolo, haciendo enmudecer la voz de Dios en él y regresando a la sombra anterior,

o expulsa su pecado mediante el arrepentimiento y la reparación por el sacramento de la penitencia, y aumenta así la gracia todavía más, en un proceso de repugnancia progresiva al mal y aborrecimiento del pecado, hacia la perfección interior.

Así pues la encrucijada es esta:

o aplastar la conciencia, o aumentar la gracia.

De palabras que no se lleva el viento

Te parece que a las palabras se las lleva el viento. 


Sin embargo te digo que las palabras son la vida de los hechos. Sí, su vida, su sentido, su alimento. 


Mira lo que dice Jesús de sus palabras:


El cielo y la tierra pasarán, pero mi Palabra no pasará (Mateo 24, 35) 


Las que se lleva el viento son las nuestras, ¡pero no las de Jesús!

De teodidactas

La Teología de la Fidelidad que ahora necesita la Iglesia no será una teología para teólogos que aprenden de sí mismos, 

sino de teólogos que aprenden del Logos, de teodidactas. 

Porque sólo aprendiendo del Cristo Total, en la fidelidad a las verdades que viven en su Cuerpo, que es la Iglesia, el teólogo es teólogo y no se estudia a sí mismo.

Ordenado a Dios

El ser humano está naturalmente ordenado a Dios, de forma que el conocimiento de Dios es el fin natural del ser humano, que hasta no descansar en Dios, anda desordenado y profundamente inquieto, como diría San Agustín. 

Por tanto, el ateísmo no es natural, sino artificial. 

En segundo lugar, hay que recordar que en el estado actual de la naturaleza humana, enferma por el pecado original, el hombre no puede llegar a conocer y vivir a Dios sino con tremenda dificultad, por lo que necesita el auxilio de lo sobrenatural, sin cuya Gracia está absolutamente perdido.

De aquí la infinita misericordia divina, que por la crucifixión del Logos rehabilita nuestro confuso logos y nos da acceso a la vida sobrenatural.

Un apostolado de la recta razón

Es necesario vitalizar sobrenaturalmente nuestra razón --no la razón técnica, experta o catedrática e ilustradísima, sino la recta razón iluminada por la fe; --la razón sencilla y directa. 

Y una sana teología, obediente al Magisterio, y luminosa en su autenticidad, puede ayudarnos mucho a combatir errores y descubrir la verdad. La teología, pues, tiene un papel fundamental en la rehabilitación de la razón.

No me cabe duda: hemos de hacer un apostolado de la recta razón. Un apostolado que siempre ha sido propio de la Iglesia. Un apostolado que aumentará nuestro cristocentrismo, al encauzar las fuerzas de la inteligencia hacia la verdadera sabiduría y potencia del Logos viviente.

No significa que esté mal.

Que algo parezca ridículo no significa que esté mal.

Esto es lo que nos pasa a nosotros, los hijos de la Iglesia, en el mundo de hoy: que a menudo tenemos que hacer el ridículo por Cristo, si hace falta,

--pero no por ello hemos de pensar que hemos actuado mal, sino todo lo contrario!!

Porque la sabiduría de Dios es locura a los ojos del mundo.

De iluminar también las sensibilidades

Es obra del pecado original la ofuscación de las sensibilidades, de forma que es común que los errores emocionen, y así simulen ser verdades. La mentira de disfraza de sentimiento y se convierte en apariencia de verdad.

Es labor habitual de los demonios: no sólo tentar, sino confundir, envolver la falsedad con capas de sentimentalismo, de forma que en no pocas ocasiones aquello que emociona esconde un grave error que daña y destruye, aparentando bienes que no son tales, y felicidades que no son sino desgracias.

Y es que la gracia redentora de Cristo no sólo ha de iluminar el conocimiento, sino también las sensibilidades.

De los cristianos de ahora

Los cristianos de ahora necesitamos una medicina fuerte.

La del quebrantamiento, el llanto por los pecados propios y ajenos, la felicidad del anonadamiento en Cristo.

Los cristianos de ahora no podemos conformarnos con menos que con la renovación total de nuestra mente por el Espíritu y la transfiguración del corazón,

de manera que el tiempo de las tinieblas, que es el tiempo en que vivimos, no sea sino el tiempo de la victoria del poder de Dios a través de nosotros, embajadores de la gracia salvadora de Cristo, en este mundo caído.

De lo único que importa

Dice León Bloy que sólo existe una tristeza: la de no ser santos.

A esto añadiría que sólo existe un temor: que la muerte nos alcance sin ser todavía santos.

Y no me cabe duda que esta tristeza y este temor nos lo envía el Señor para volvernos a Él, para que reaccionemos, nos dejemos convertir y recomencemos a vivir en una más íntima y profunda unión con su Amor.

Porque es lo único que importa.

""cualquier uso del matrimonio en cuyo ejercicio el acto, por industria de los hombres, quede destituido de su natural virtud procreativa, infringe la ley de Dios y de la naturaleza, y los que tal cometen se mancillan con mancha de culpa grave."" DENZ 3717

 

No sólo habla, pues, el Magisterio, de impedir la concepción, sino de privar al acto conyugal de la virtud que le es propia por naturaleza. Se condena pues no sólo el ataque a la unión del ovulo y el espermatozoide, que se realiza en el cuerpo de la mujer;

 
•  sino también el "uso" del matrimonio, la forma del acto conyugal, que le arrebate su fuerza natural procreadora, destituyendo esa virtud, es decir, quitándole su ejercico rector. Se condena pues, aparte de la anticoncepción, quitarle el mando a la virtud procreativa (eso significa destituir) del acto por un uso utilitarista, que lo desnaturalice anulando su virtud propia.

La música se vuelve icono

En esta economía de mediaciones salvíficas instaurada por el Verbo Encarnado,

lo visible y lo audible son tocados por el Espíritu, que planea sobre la belleza y la convierte en mediadora del poder de Dios.

La Teologia aporta a la estética "la mirada pródiga",

esa forma de mirar las formas estéticas que traspasa lo visible y llega más allá, al hueso de lo inefable.

Lo mismo con la música, es la escucha generosa, la mirada pródiga por el oído, imagen de la obediencia de la fe por la escucha de la Palabra.

La música se vuelve icono de la voz del Verbo

Frente a esto, la Gracia

Existe una relación muy estrecha entre el Espíritu de Vértigo, (efecto de la Caída), su velocidad acelerada hasta el fin de los tempos, y la concupiscencia de los ojos:

ese afán de información visual rápida, el ansia de imágenes efímeras, la mirada nerviosa y sedienta de imágenes nuevas cada vez más impactantes, que el intelecto no es capaz de procesar....

Los ojos miran más rápido, pero ven má...s despacio.

Es lo que llamo la mirada vertiginosa, que es mirada superficial.

Frente a esto, la Gracia proporciona un equilibrio, un punto de reposo. La Gracia permanece quieta, en la quietud del Verbo atemporal, y fortalece la razón proporcionándole la paz y el sosiego que necesita su mirada. La mirada ya no es vertigionosa y mezquina, sino serena y pródiga.

Por la quietud alcanza el hueso de las cosas y el alma de la profundidad, y se detiene la huída en Cristo.

Por ello, todas las artes que favorecen la contemplación quieta de las cosas -pintura, fotografía, escultura- contribuyen a forma y conformar en nosotros el hábito de mirar pródigamente la realidad y detener en nuestra sensibilidad el Espíritu de Vértigo.

Penetramos en el ámbito quieto de la estética transcendental.

Que no ha de ser ciega, sino sobrenatural.

Que la obediencia de los hijos de la Iglesia no ha de ser ciega, sino sobrenatural.

Y en la obediencia sobrenatural puede suceder que el objeto sobre el que recae la obediencia es de no-vista, no visible.

Y por esto compatible no ver y obedecer.

Pero incluso en ese no ver, se ve más allá, con la mirada pródiga, que traspasa los límites de la evidencia y se dirige al más allá de todo objeto y de toda figura inteligible,

hacia el alma de la profundidad, hacia el misterio que late tras las cosas visibles y obedenciales de la Iglesia.

Misterio tremendo

La vida cristiana no es más que la obra principal de Dios en el ser humano, con su colaboración libre. Y esa colaboración libre es obra también de Dios. Misterio tremendo.

Huellas del desorden original en la morfología de los crustáceos del género Uca

Investigando las huellas del pecado original en la naturaleza, llegamos al estudio de la morfología animal y vegetal. 

Es una convicción mía personal, sometida al juicio de la Iglesia, que los diseños utilitaristas basados en funciones de ataque/defensa y predación, son diseños fruto del desorden cósmico producido por la Caída.

Ya hemos estudiado esto en los diseños maquinales de las umbelas. Otro caso similar a investigar son las "quelas" de los cangrejos del género Uca, como uca tangueri, en la foto, o el más expresivo incluso por su nombre y conducta agresiva, uca pugnax.

Simplemente afirmo que están desordenados, heridos en su morfología. Se trata de investigar la herida morfológica causada por ese cataclismo cósmico que suposo la Caída.

De gracias bautismales de familia

El bautismo como fuente de gracias de familia, condición sine qua non para pertenecer a la Familia Dei. 

 

Por el Misterio de la Iglesia, sabemos que existen otras vías extraordinarias para esas gracias bautismales necesarias para nacer de nuevo en la familia de Dios.

•  Es decir, que las gracias bautismales son necesarias para salvarse, pues fuera de la familia Dei sólo existe la nada y el vacío que atrae a los demonios.

   

  Y para aquellas personas que no tienen acceso al canal ordinario de las gracias bautismales -es decir, el bautismo- Dios Todopoderoso tiene reservados canales misteriosos por los cuales les lleguen esas gracias necesarias, que manan del mismo Cuerpo de la Gracia que es la Iglesia de Cristo. Por tanto, extra ecclesiam nulla salus! Es el Misterio del Cuerpo de Cristo!!

La jornada en la Ciudad Terrena termina con Cristo atravesándola de parte a parte como una luz silenciosa a lo largo de un bosque.

A un lado y otro del camino emergen peligrosas setas de falsa belleza apetecible, flores exóticas, caminos aparentes de ilusiones que nos distraen del puro Ágape...

Pero el Señor es celoso y nos quiere para sí, nos aparta de todo lo fantasmagórico y nos conduce hacia la catedral sumergida en la Ciudad celeste.

Y entonces calamos hondo en el acontecer y los instantes florecen como azahares deshilachados hasta su última harina. LAUS DEO

De una deuda pagada con la herencia cobrada

Dios ha muerto.

El Dios por Quien todo se hizo

ha muerto,

y cómo.

Como un bandido, como un delincuente, ultrajado, triturado, pisoteado,

pegado a puntilladas a unos listones de madera.

Y ¿para qué?

Para que nosotros, tú, yo,

que somos los que le han clavado, ultrajado, escupido, burlado,


 cobremos una herencia,

su Herencia.

Para darnos un capital de vida sobreabundante

con el que pagar a Dios cuánto y cuánto le debemos,


nosotros, que estábamos muertos por nuestros pecados,


insolventes de vida sobrenatural, de capital de Gracia,

y que nunca jamás podríamos pagar con nuestras solas fuerzas, con nuestro humano capital,


 la deuda que nos tenía encadenados al mal y en insolvencia reparadora.


Somos libres por el Crucificado.


Solventes en Gracia sobrenatural,


tenemos esperanza.


Y resucitará.

Laus Deo.

Que no se puede defender la Ley Natural silenciando la parte fundamental de la misma, que es su Autor

Defender la ley natural con medios naturales es aceptable siempre y cuando no se igualen los medios naturales con medios "sin Dios".

La razón es que actuar sin Dios no es de ley natural, sino contrario a ella. Los argumentos religiosos son también naturales, porque el primer mandamiento de la ley natural, inscrito en toda conciencia, es el Amor a Dios por encima de todas las cosas.

Por esta razón, es problemático que un cristiano actúe en defensa de la Ley Natural -de la vida, por ejemplo- de forma aconfesional, si entendemos por aconfesional no sólo no confesar la parte revelada, sino tampoco confesar la parte razonable y natural de la religión, que está inscrita en la conciencia.

La Religión Revelada no clausura el conocimiento natural de Dios, antes bien lo presupone y facilita.

Por tanto, no se puede defender una parte de la ley Natural callando y silenciando -es decir, negando por omisión-- otra parte, que es precisamente la más importante porque da sentido a la otra.

Nada menos individualista que la fe

La fe tiene esencia tria-lógica:

por una lado, es teologal, infundida por Dios.

Por otro lado, es personal, engloba todos los aspectos de la individualidad y exige adhesión totalizadora.

Por último, es eclesial. Se recibe de la Iglesia, la Iglesia la alimenta con la Gracia, la Iglesia la educa y forma.

De estos tres aspectos esenciales, el primero, cronológicamente, es el eclesial.

Con el eclesial, simultáneamente, procede el teologal.

Y finalmente es personal, y de lo personal se extiende, en el tiempo y el espacio, hacia la inter-personalidad, haciéndose poli-lógica:

influye en todos los miembros del Cuerpo Místico, y de la Comunión de los Santos recibe constantemente alimento sobrenatural.

En definitiva, la fe es eclesial, porque es teologal. Y por ser eclesial es personal mas no individualista, sino interpersonal. Es socialmente personal, que diría De Lubac. ¡Paradoja! Y a esta personalidad no meramente individual se la puede denominar SOCIAL-SACRAMENTAL.

Por tanto, nada menos individualista que la fe.

Que al hacerse operativa por la caridad, se vuelve acción salvífica: de su interpersonalidad emerge su potencia salvadora extensible a la Sociedad del Espíritu que es la Iglesia.

De forma que de la fe de uno, depende la salvación de otros, como afirma la Mystici Corporis.

Ni de lejos

El cristiano moralista, con su carpeta de valores y más valores y proyectos y programaciones y subcarpetas con artículos y documentos y proyectos de cambio y de sociomotivación oenegética,


no se da cuenta ni de lejos en qué consiste la Divina Liturgia:

En asistir plenamente y participar plenamente en un culto de tal manera PÚBLICO

que están presentes cielos y tierra, santos y purgantes y vivos y pasado y presente y los ángeles todos en una adoración expiatoria bajo la forma de Cena

que te arrastra a una profundidad atemporal

en que vienes a dejar de ser lo que eres: pasar de simple criatura originariamente caída y maltrecha y malparada,

a ser hijo del Creador, hermano de su Verbo creador, por el Espíritu recreante con que ambos se aman.

--y pasas a ser algo nuevo imposible para ti si no es POR GRACIA -es decir, por Liturgia.


Y es que la Liturgia no es sino el desenvolmiento de la Gracia

y tu dejarte arrastrar por ella,

a merced de su torrente y de sus ascuas,

en su absoluta gratuidad ardiente e inefablemente recreadora.

Que siempre hay liturgia

Siempre hay Liturgia.

No creas que cuando acaba la Misa y el templo se cierra y vacía

acaba la Liturgia.

Mientras permanece ardiendo la lámpara del Sagrario

la Liturgia continúa,

los cielos y la tierra permanecen abiertos al Río de la Vida

y el canto angélico desborda todos los altares del mundo.

Mientras habita el Señor en el Templo

la Liturgia continúa.

Casi todos los errores en teología

Casi todos los errores en teología proceden de una confusión de órdenes:

el orden de lo natural

y el orden de lo sobrenatural.

El ser humano tiene capacidad para conocer a Dios de forma natural,

si bien dificultada por el pecado originario.

La fe teologal, sin embargo,

que no es creencia subjetiva, sino virtud gratuitamente infundida por Dios

a través de la Iglesia,

da acceso de no visión a las verdades reveladas,

ante cuyo misterio es impotente la razón sin la Gracia.

Pero esto no implica que las verdades de fe sean irracionales, sino sobre-racionales.


La fe perfecciona con su luz la razón humana.

Por esto la Revelación recuerda verdades accesibles a la sola razón natural,

porque ésta está ofuscada por el pecado,

pero estas verdades de luz natural no son propiamente doctrina cristiana revelada,

sino preámbulos de la fe.

No fíes de la obra buena

No te fíes de la obra buena, aun siendo buena,

en especial si no anda por medio la obediencia
o no está en sintonía con tus deberes de estado.

Mira que el demonio tienta a la persona espiritual

con obras de luz,

y no con obras de sombra,
como al hombre carnal.

Y no busques para tu vida obra buena

si no es perfectamente obediente
a la voluntad de Dios.


Discierne y ora.

Una simple hipótesis piadosa

Es una simple opinión, un pensamiento amoroso, una hipótesis piadosa -- sometida al juicio de la Iglesia.

Lo pienso a menudo, cuando medito en su incalculable santidad :

La inmaculada concepción de San José....

A la manera caída

No seas relativista.

No puedes ser sólo observador.

Eres persona.

Hombre o mujer, necesitas a Dios, en cuanto criatura.

Necesitas a Cristo, en cuanto criatura CAÍDA.

Ciertamente, puedes ser feliz a la manera caída.

Es decir, pues engañarte y creer que vives.

Pero no tienes ni idea, si crees que así puedes ir tirando,

no tienes ni idea

de Quién es Aquel que da su vida sobrenatural por ti

para que alcances la perfección eterna.