De la fe en cuanto virtud teologal y no en cuanto creencia subjetiva

Dice la Sagrada Escritura que la fe justifica a los hombres.

Hablando y debatiendo con hermanos separados hablamos de fe en otro sentido:

creencia por la que un hombre se cree ya justificado, sin tener en cuenta su caridad operante, es decir, las obras en Gracia, por el mérito de Cristo

Podemos exponer, siguiendo la explicación ya clásica del Cardenal Cayetano, que La fe que justifica enseñada en Hebreos 11, 1:

la fe es la sustancia de lo que hay que esperar y el argumento de lo que no se ve

es una de las tres virtudes teologales, como dice San Pablo: ahora permanecen la fe, la esperanza y la caridad.

En Efesios 2, 8 se dice que por ella somos salvados y en
Hebreos 11, 6, que sin ella es imposible agradar a Dios

Por ella creemos todos los artículos de la fe y todo lo que hay que creer para salvarse sin reservarnos ni un sólo disenso. Si no se acepta algo, no es fe, no es respuesta total a Dios que revela.

Pero aquella "fe" con la que una persona se estima a sí misma ya justificada ella en concreto y en su situación individual es sólo una creencia.

Yo creo que la fe me justifica. Pero creer que ya estoy, yo, justificado, y creerme justificado y seguro receptor de gloria, creer que ya estoy salvado, haga lo que haga, es tan sólo una creencia...subjetiva.

Subjetiva porque el contenido de esa creencia, que en los pecadores es vana presunción, lo pone el hombre, que se hace juez de sí y considera suficiente su arrepentimiento, si posee o no Gracia y en qué grado, si actuó mal por omisión o no y en qué medida, si malgastó gracias o no...

porque sólo Cristo es Juez de vivos y muertos y sólo a Él corresponde valorar nuestras almas.

Determinar si estoy salvado o no, no es una acción de la virtud teologal de la fe, sino, como se ha dicho, de una creencia subjetiva.

Esta afirmación procede de la existencia del libre albedrío, con su posibilidad de rechazo de la Gracia.

Veamos cómo explica algunas de estas cosas el Concilio Tridentino:

Ni tampoco se puede afirmar que los verdaderamente justificados deben tener por cierto en su interior, sin el menor género de duda, que están justificados;

ni que nadie queda absuelto de sus pecados, y se justifica, sino el que crea con certidumbre que está absuelto y justificado; ni que con sola esta creencia logra toda su perfección el perdón y justificación; como dando a entender, que el que no creyese esto, dudaría de las promesas de Dios, y de la eficacia de la muerte y resurrección de Jesucristo.

Porque así como ninguna persona piadosa debe dudar de la misericordia divina, de los méritos de Jesucristo, ni de la virtud y eficacia de los sacramentos: del mismo modo todos pueden recelarse y temer respecto de su estado en gracia, si vuelven la consideración a sí mismos, y a su propia debilidad e indisposición;

pues nadie puede saber con la certidumbre de su fe, en que no cabe engaño, que ha conseguido la gracia de Dios.

Y algunos capítulos adelante, en esta misma sexta sesión, enseña:

Ninguno tampoco, mientras se mantiene en esta vida mortal, debe estar tan presuntuosamente persuadido del profundo misterio de la predestinación divina, que crea por cierto es seguramente del número de los predestinados; como si fuese constante que el justificado, o no puede ya pecar, o deba prometerse, si pecare, el arrepentimiento seguro; pues sin especial revelación, no se puede sabe quiénes son los que Dios tiene escogidos para sí.